120. Marie chez Élisabeth

Cet épisode de la vie de la Vierge Marie fait suite, dans l’évangile selon saint Luc, à celui de l’Annonciation. Les deux sont articulés l’un sur l’autre, et ce séjour de trois mois chez Élisabeth est un peu escamoté, parce qu’il est d’abord marqué par la rencontre des deux femmes et par la louage du Magnificat. Mais à bien y réfléchir, il garde toute son épaisseur humaine : une séparation de trois mois avec Joseph, un service de ce couple âgé dans les dernières semaines avant la naissance du petit Jean.

Il faut souligner que cette grâce inouïe d’un dialogue avec l’Archange Gabriel, et de l’incarnation du Verbe de Dieu en son sein, ne plonge pas Marie dans un état second, comme extraite des contingences de ce monde. Au contraire, la voici projetée « en hâte » vers l’humble service familial. Signe d’un équilibre remarquable : la vie mystique authentique s’épanouit en charité concrète.


TABLE DES MATIÈRES

I. MARIE NOUVELLE ARCHE D’ALLIANCE
Lc 1, 39-45 au regard de 2 S 6
Les deux récits commencent de manière analogue
Les mots de la crainte
Joie et danse
Cris du peuple… cri d’Élisabeth
Trois mois
Marie, demeure de Dieu
Réflexions complémentaires
Marie et la dignité du foetus et de l’embryon
Luc voit-il dans la Visitation une manifestation de Pentecôte ?
L’exercice des charismes lors de la Visitation
Marie, modèle de la réponse de foi
Marie, modèle de l’évangélisateur

II. LA LOUANGE DE MARIE
La composition du texte du Magnificat
Quelques remarques de bon sens

  1. Marie chante la grandeur de Dieu
    Il s’est penché sur son humble servante
    Tous les âges me diront bienheureuse
    Le puissant fit pour moi des merveilles
    Saint, son Nom !
  2. Marie chante la Miséricorde
    La miséricorde de Dieu
    Déployant la force de son bras
    Il relève Israël son serviteur
    Il se souvient de son amour

CONCLUSION — Le Magnificat renouvelle notre prière et notre engagement

ANNEXES
Le vrai culte marial
La Visitation dans l’art
Le sanctuaire de la Visitation
Prières


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Lancement d’une édition inédite de la Bible conçue par des femmes africaines

Analyse. Une Bible méditative inédite par des femmes africaines a  été conçue par l’ensemble des sociétés bibliques africaines. Elle sera  officiellement lancée samedi 13 avril, mais sa diffusion en français a  déjà commencé.              Charlotte Gambert, sur le site de La Croix

« C’est la première fois que des sociétés bibliques aussi diverses, sur un continent aussi hétéroclite que l’Afrique, réussissent à concevoir un projet d’une telle envergure ! » Elsbeth Scherrer, directrice éditoriale de l’Alliance biblique universelle (ABU), qui a participé à l’édition française d’une nouvelle Bible, spécifiquement dédiée aux femmes africaines, ne cache pas son enthousiasme.

Samedi 13 avril au temple de l’Étoile, dans le 17e arrondissement de Paris, une « Bible de méditation par les femmes d’Afrique » sera officiellement lancée en français, au cours d’un événement organisé par l’Alliance biblique française, la Communauté des Églises d’expression africaine francophones (CEAF) et la Fédération protestante de France (FPF). Conçu par 26 sociétés bibliques d’Afrique, l’objet de presque 2 000 pages (Éditions Bibli’o, 35 € pour l’édition classique ou 52 € pour la version haut de gamme) est en vente en France depuis le mois de février. À ce jour, 26 000 exemplaires ont été imprimés, destinés à une quinzaine de pays francophones.

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119. Pasteur, brebis, troupeau

La métaphore pastorale traverse les livres réunis dans l’Ancien Testament. Fréquente et dense, elle peut parler de Dieu comme des dirigeants et des rois d’Israël (par exemple Nombres 27,17 ; Isaïe 63,11 ; Jérémie 13, 17 ; Ézéchiel 34,2 ; Psaume 77,21). Sa puissance évocatrice produit un vaste réseau d’expressions, permettant notamment de réfléchir sur les questions de gouvernance et de protection, de fidélité et d’unité. Qu’en est-il dans les récits évangéliques ?

Il apparaît rapidement que la métaphore pastorale ne prévaut pas dans le Nouveau Testament. Paul, l’auteur le plus ancien, goûte peu à cette imagerie. Quant à l’évangile de Marc, premier rédigé des quatre, deux évocations par citations interposées lui suffisent. C’est une littérature plus tardive qui puisera à ces images, notamment pour penser les ministères. L’image du berger conduisant un troupeau de moutons a en effet permis aux chrétiens de la deuxième, voire de la troisième génération, de rendre compte du défi qui s’imposait à eux : organiser les communautés.


CONTENU

I. MARC : DEUX IMAGES DE BERGER
La marche en avant — Mc 6, 34
Les moutons sans berger
Croître par l’enseignement reçu
Voir non pas ce dont ils manquent mais ce dont ils disposent
La précédence — Mc 14,27
La citation de Zacharie et les brebis dispersées
L’avenir des disciples dispersés
Je vous précéderai vers la Galilée

II. MATTHIEU : LA MAISON D’ISRAËL
Le berger d’Israël ou l’identité messianique de Jésus — Mt 2,6
Quand les experts lisent l’Écriture
Le berger d’Israël : l’offre universelle du salut
Les brebis perdues de la Maison d’Israël — Mt 10,6 ; 15,24
Les brebis perdues de la Maison d’Israël
L’exemple de la femme cananéenne

III. LUC : UNE PERSPECTIVE MISSIONNAIRE
L’apparition du petit troupeau — Lc 12,32
Du petit troupeau à l’Église de Dieu — Ac 20,28
Luc fait de l’Église un troupeau
La parole est l’enjeu de l’unité du troupeau

IV. JEAN : DES IMAGES PASTORALES PERSONNIFIÉES
Une porte et un berger — Jn 10,1-5
Le berger et ses brebis
L’unité du troupeau : l’enclos ou le berger ?
L’appel à pacager — Jn 21,15-19
Des poissons aux brebis
La mission pastorale confiée à Pierre

CONCLUSION — Richesse de la métaphore pastorale


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