Chroniques joussiennes

11. Araméens, détenteurs d’une culture toujours vivante

Marcel Jousse inscrit l’oralité des Évangiles dans le milieu sémitique

Après quatorze ans de guerre civile soldés par la chute de Bachar el-Assad en décembre 2024, la Syrie réapprend à vivre, comme tente de nous en convaincre le nouveau pouvoir, malgré une paix précaire et une économie désespérément exsangue. Cependant plusieurs rapports internationaux publiés en juillet 2026 soulignent que les chrétiens restent confrontés à un climat d’insécurité permanent et que les Églises orientales continuent de parler d’une communauté profondément inquiète.

Les chrétiens, une érosion continue

Le pays que j’ai retrouvé est plus pauvre et plus sunnite. Selon plusieurs organisations non gouvernementales, 80% des chrétiens de Syrie ont quitté le pays depuis 2011. À Seidnaya, haut lieu historique du christianisme syrien niché sur les contreforts du Qalamoun, les paroisses grecque-orthodoxe, syriaque-orthodoxe et grecque-catholique ont annoncé l’annulation de toutes leurs célébrations publiques d’août et septembre. […] Les Églises locales dénoncent des détentions qu’elles jugent injustifiées et des campagnes de dénigrement en ligne, résurgence de tensions communautaires nées pendant la guerre. Ce climat s’inscrit dans une série d’attaques qui ont durablement traumatisé les communautés chrétiennes. […] Malgré cette fragilité croissante, les chrétiens continuent de servir la société syrienne dans son ensemble, à travers leurs hôpitaux, leurs écoles et un secteur associatif dynamique. C’est le cas du Hope Center Syrie, implanté à Alep, Homs et Damas, lancé en mai 2018 sous la protection de l’Église et soutenu par une quinzaine d’ONG chrétiennes dont l’ACN : il vise à faire renaître une activité économique interrompue par la guerre et à aider les familles restées sur place à retrouver leur autonomie financière, pour les encourager, tout simplement, à rester. (Alep, le retour vers un avenir incertain, Tigrane Yégavian, CONFLITS, 20-08-2026).

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148. Jésus et la violence (Mt)

148. Jésus et la violence

Dieu « n’écoute pas la prière de ceux qui font la guerre », a déclaré le pape Léon XIV lors de l’homélie du 29 mars 2026, à l’occasion de la messe des Rameaux, premier temps de la Semaine Sainte. Le pape a souligné comment, pendant toute sa Passion, le Christ est « chargé de nos souffrances et transpercé pour nos fautes ».

« Il n’a pas pris les armes, Il ne s’est pas défendu, Il n’a mené aucune guerre », a-t-il insisté, montrant le « doux visage de Dieu, qui refuse toujours la violence, et au lieu de se sauver lui-même […] s’est laissé clouer sur la croix ». «Voici notre Dieu : Jésus, Roi de la paix. Un Dieu qui refuse la guerre, que personne ne peut invoquer pour justifier la guerre, qui n’écoute pas la prière de ceux qui font la guerre ».

Ces paroles claires et limpides du pape m’ont donné envie d’aller regarder plus précisément la façon font Jésus a fait face à la violence. Je propose dans cette étude biblique un regard sur le Jésus « matthéen », un parcours dans l’évangile selon saint Matthieu. Celui-ci contient les paroles sur la montagne (Mt 5-7) et cette parole décisive à l’adresse de Pierre : « Rentre ton épée, car tous ceux qui prennent l’épée périront par l’épée » (Mt 26, 52).

Cessons de mettre l’A.T. au même niveau que le N.T. Ce parcours souligne une fois de plus la progressivité de la Révélation, jusqu’à son étape définitive, qui est la personne même de Jésus… « Je ne suis pas venu abolir, mais accomplir » (Mt 5,17).

CONTENU

I. JÉSUS : UNE VIE JALONNÉE PAR LA VIOLENCE
La violence dans les récits de l’enfance
La généalogie de Jésus
Le massacre des enfants de Bethléem
Un lien entre le récit de l’Enfance et celui de la Passion
Les traces de violence dans le récit évangélique
La violence contre les disciples
La violence contre Jean-Baptiste
La mort de Jésus comme aboutissement de la violence
Le Royaume assailli par la violence
La continuité d’une tradition prophétique

II. LA VIOLENCE DIVINE DANS LES PAROLES DE JÉSUS
La question de la rétribution violente de Dieu
La violence rétributive du Dieu du Jésus matthéen
Les nuances à apporter pour bien comprendre

III. LA MORT DE JÉSUS EST LA FIN DE LA VIOLENCE DE DIEU
Le consentement à la violence sans appel à la vengeance
Les traces d’un passage à un monde nouveau

IV. LE SANG DU JUSTE COMME SIGNE DU DÉPLACEMENT
Le sang, signe du jugement, signe du pardon
À chacun de prendre sur lui ce sang d’une manière nouvelle

V. LES PAROLES SUR LA MONTAGNE EXPRIMENT LE VRAI VISAGE DE DIEU
La fin de la logique du talion
La fin de l’image violente et rétributive de Dieu

CONCLUSION. BIENHEUREUX LES ARTISANS DE PAIX, CAR ILS SERONT APPELÉS FILS DE DIEU

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Chroniques joussiennes

10. Oralité à l’origine de la transmission de la Bonne Nouvelle

Un idéal pédagogique centré sur le concept de la mémoire vivante

Durant près de trente ans (1931-1957), Marcel Jousse a régulièrement enseigné à la Sorbonne et dans différents instituts parisiens, sans aucune note, avec une stupéfiante capacité de mémoire où, selon sa collaboratrice Gabrielle Baron1, « tout s’enregistrait, se classait, s’ordonnait méthodiquement. » Le millier de cours magistraux qu’il a professés, ont été repris en sténotypie, puis méticuleusement dactylographiés sur près de 20 000 pages rassemblées en 75 fascicules.

Ce qui correspond à un travail considérable de Gabrielle Baron qui, dans un même élan, avait fait « enregistrer cinématographiquement les récitatifs de l’Évangile, afin de laisser après [elle], à la Fondation, en un document exact […] la méthode vivante de mémorisation globale étudiée au laboratoire, », sans pour autant malheureusement avoir pu « enregistrer ce récitatif dans le film… »

Tout pareillement, le ‘Vidéo-testament de Gabrielle Baron’ intitulé « Témoignage sur Marcel Jousse », enregistré en 1986 sur cassette VHS2, n’offre en rien la possibilité d’entendre la voix, ni de visionner les gestes du professeur Jousse. Ce qui est infiniment regrettable en raison des moyens techniques déjà à disposition au mitan du XXe siècle et du rôle particulier joué par l’intéressé en faveur de l’oralité.

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147. Paraboles Mt 13

147. Les paraboles du Royaume en Mt 13

Les paraboles de Jésus expriment le Règne comme une réalité qui est le fait de l’activité de Dieu parmi les hommes : ce Royaume va croître au milieu d’eux, il va s’étendre de façon surprenante, discrètement, mais certainement jusqu’à sa plénitude. 

Moyen d’enseignement, images et sensibilité, les paraboles du Royaume des Cieux interpellent le lecteur grâce à leur profonde signification. Cette interpellation est d’autant plus directe que la version de Matthieu avec ses enjeux et son attrait, ne le laisse pas insensible. 

Ces paraboles ne seraient-elles pas de véritables trésors de réflexion d’abord pour les lecteurs de Matthieu dès la fin du premier siècle de l’ère chrétienne et ensuite pour nous qui sommes nés tardivement dans l’histoire?

Accueillons cinq messages paraboliques : 

Face aux difficultés de l’évangélisation, la CONFIANCE (le semeur)

Face à la permanence du mal, la PATIENCE (l’ivraie)

Face à l’insignifiance : l’ASSURANCE (la graine de moutarde et le levain)

Face à la découverte inespérée : le CHOIX radical (le trésor et la perle)

Face au tri à venir :  une MISE EN GARDE (le filet).

Ces paraboles ne témoignent-elles pas d’une façon claire et riche, de la fin des temps eschatologiques que le lecteur croyant attend ?

CONTENU

I. LA PLACE DE CES PARABOLES DANS L’ÉVANGILE DE MATTHIEU
Les cinq grands groupes de paroles de Jésus
Un évangile en cinq livrets
Un travail indubitable de composition
Le contexte lointain du ch. 13
Le contexte immédiat du ch. 13
Les paraboles du Royaume des Cieux
Vous avez dit paraboles ?
Quelle structure pour ce chapitre ?
Pourquoi un enseignement en paraboles ?


II. À L’ÉCOUTE DE CINQ MESSAGES PARABOLIQUES
Face aux difficultés de l’évangélisation, la CONFIANCE (le semeur)
Les difficultés liées à l’annonce du Royaume
Un opposition et une progression
L’idée de la parabole
La méthode pédagogique
L’interprétation de la parabole
L’état du coeur croyant dans l’accueil de la Parole
Face à la permanence du mal, la PATIENCE (l’ivraie)
Le bien et le mal mélangés
Une séparation urgente ?
L’exhortation de Jésus à la patience
L’orientation est eschatologique
Le jugement à venir
Face à l’insignifiance : l’ASSURANCE (la graine de moutarde et le levain)
La parabole de la graine de moutarde
La parabole du levain dans la pâte
Face à la découverte inespérée : le CHOIX radical (le trésor et la perle)
La parabole du trésor et de la perle
Face au tri à venir : une MISE EN GARDE (le filet)
La parabole du filet


PETITE SYNTHÈSE
CONCLUSION — AVEZ-VOUS COMPRIS TOUT CELA ?

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Chroniques joussiennes

9. Tous les livres du monde ne sauraient contenir tous les dits de mon Rabbi


On est vraiment compris que lorsqu’on est mémorisé

Déjà à la fin du XXe siècle, le Père Pierre Scheffer1 s.j. notait que « les jeunes générations s’évadaient, plus ou moins d’une culture dominée par l’écriture en se nourrissant de chansons, de films ou de télévision beaucoup plus que de livres. » Il observait ainsi que « le corps et la voix retrouv[ai]ent une place comme dans les premières cultures de l’histoire humaine, avant l’utilisation de l’écriture. En revanche, si ces cultures anciennes suscitaient un intense travail mémoriel, porté par le corps et la voix, il sembl[ait] bien qu’aujourd’hui la mémoire ait perdu ses lettres de noblesse. » Depuis lors, en ce premier quart du XXIe siècle, et surtout ces toutes dernières années, nous constatons l’accélération de ce phénomène due à l’émergence de « l’intelligence artificielle. »

Grâce au vaste répertoire de techniques très différentes à la confluence de plusieurs disciplines telles que les mathématiques, l’informatique, les sciences cognitives, les neurosciences et puis maintenant les data-sciences, l’intelligence artificielle permet l’automatisation de procédés et de tâches face auxquelles le cerveau humain rencontre certaines limites. Par des progrès encore plus considérables dans l’apprentissage profond dans le traitement du langage naturel, « l’intelligence artificielle générative » permet de gérer du contenu à partir d’instructions en langage textuel pour l’accès à un savoir en interaction avec la machine. Après la mobilisation d’ingénieurs, on recrute des philosophes censés apporter une dimension éthique à ces technologies. Pour autant, pourrait-on parler avec ce sentiment de puissance, de mémoire vivante ?

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Chaque jour, j'étudie la Bible !