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4. Jean-Baptiste, prophète de la foi

Voici une petite étude biblique toute simple. Elle porte sur la place de Jean-Baptiste dans les Évangiles, qui est loin d’être négligeable.

Jean-Baptiste, parent de Jésus (Lc 1, 36), et son Précurseur (Ac 13, 24), surgit brusquement pour appeler, sur un mode prophétique, à la conversion, en vue d’accueillir Jésus qui vient.

Bref, le personnage est incontournable ! Il faut donc essayer de mieux le connaître. Pour faire cette découverte, j’ai gardé, dans cette nouvelle édition du livret, une approche très simple telle que je l’avais composée dans la première édition.

Et pour cette seconde édition, un certain nombre de « Notes » plus techniques ont été réparties ici ou là au cours de l’étude, et des annexes plus développées ont été ajoutées à la fin.

Puisse Jean-Baptiste continuer à nous conduire à Jésus à travers tous ces textes que nous allons lire !


TABLE DES MATIÈRES

I. Les origines de Jean-Baptiste
Tout a commencé avec Jean-Baptiste — Ac 1, 21-26 et 10, 37
L’annonce à Zacharie — Lc 1, 5-25
Visitation de Marie à Élisabeth — Lc 1, 39-45
Naissance et circoncision de Jean-Baptiste — Lc 1, 57-66
L’action de grâces de Zacharie — Lc 1, 67-79
La vie cachée de Jean-Baptiste — Lc 1, 80

II. Le ministère de Jean-Baptiste : désigner le Messie
Présentation de Jean le baptiseur — Mt 3, 1-6
NOTE : PARTICULARITÉS DU BAPTÊME DE JEAN-BAPTISTE
Prédication de Jean-Baptiste — en Mt 3, 7-10
Prédication de Jean-Baptiste — en Lc 3, 10-14
NOTE : JEAN-BAPTISTE ET LA PROPHÉTIE DE MALACHIE
Témoignage de Jean-Baptiste sur lui-même — Jn 1, 19-28
Celui qui vient vous baptisera dans l’Esprit Saint — Mt 3, 11-12
Le baptême de Jésus par Jean-Baptiste — Mt 3, 13-17
Matthieu 3, 13-17 (suite)
Jean-Baptiste désigne l’Agneau de Dieu à ses disciples — Jn 1, 29-39

III. Du Messie au Fils de Dieu
Les disciples de Jean se mettent à baptiser — Jn 3, 22-26 et 4, 1-2
Nouveau témoignage de Jean-Baptiste — Jn 3, 27-31
Arrestation de Jean-Baptiste — Mt 4, 12
Place à l’époux ! — Mt 9, 14-17
Les doutes de Jean-Baptiste en prison — Mt 11, 2-6
Jésus rend témoignage à Jean-Baptiste — Mt 11, 7-15 et Lc 16, 16

IV. L’incrédulité persistante face aux envoyés de Dieu
L’ascète et le glouton — Mt 11, 16-19
Les Œuvres du Père — Jn 5, 33-38
L’autorité de Dieu — Mt 21, 23-27
Parabole des deux fils — Mt 21, 28-32

V. La mort de Jean-Baptiste
Exécution de Jean-Baptiste — Mt 14, 1-13
Jean-Baptiste, le nouvel Élie — Mt 17, 10-13
Jésus se prépare à sa passion — Jn 10, 36-42
NOTE : LE PARALLÈLE ENTRE JEAN-BAPTISTE ET ÉLIE
NOTE : FIGURES MESSIANIQUES DU PREMIER SIÈCLE
NOTE : LA TOMBE DE JEAN-BAPTISTE

VI. Jean-Baptiste, prophète et témoin de la foi
L’apôtre Paul parle de Jean-Baptiste — Ac 13, 24-25
L’apôtre Jean parle de Jean-Baptiste — Jn 1, 6-9
Les Johannites d’Éphèse — Ac 19, 1-7
NOTE : LES HÉRITIERS DE JEAN-BAPTISTE EN IRAK

Conclusion. Un aspect kaléïdoscopique

ANNEXES
Homélie de saint Augustin pour la Nativité de Jean-Baptiste
De manifestation en manifestations
Aïn-Karem, le lieu de la naissance de Jean-Baptiste
Carte
Le sanctuaire de la Visitation
Le sanctuaire de st Jean-Baptiste
Saint Jean du désert
Une caverne étonnante…
Jean-Baptiste : une jeunesse à Qumran ?
Quelques photos de Qumran
Qumran n’est pas un monastère essénien


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Qumran n’est pas un monastère d’Esséniens

Marie-Armelle Beaulieu, Terre Saint Magazine, Mai-juin 2022. « Il propose de parler de Qumrâniens, « un groupe spécifique dont l’an­thropologie sous-jacente reste à saisir ».Marie-Armelle Beaulieu, Terre Saint Magazine, Mai-juin 2022.

Il y a 75 ans cette année, le premier manuscrit de Qumrân faisait son apparition au marché noir des antiquités. Trois-quarts de siècle plus tard, le site archéologique n’a pas encore livré tous ses secrets et ce qu’on croyait savoir est fortement remis en cause. Si ce n’est pas un monastère essénien, qu’est donc Qumrân et à qui l’attribuer?

Qumrân com­mence avec une chèvre perdue. Comme une histoire à réca­pitulation, le point de départ est un fait anodin et, de l’anecdote en événements, le site archéolo­gique est devenu un incontour­nable des pèlerinages chrétiens. Mais que vient-on chercher à Qumrân? Et le trouve-t-on en réalité? Frère Dominique-Marie de l’École biblique et archéolo­gique française (Ébaf) en orga­nise régulièrement la visite mais son discours diffère singu­lièrement de celui des autres guides.

Pour un archéologue comme lui, la visite de Qumrân relève de la gageure. « Sur le plan ar­chéologique, c’est un fait que ce n’est pas le lieu le plus enthou­siasmant. Il n’y a pas grand­-chose à voir, ce n’est pas très spectaculaire. » Ce qui le motive est plutôt « d’éviter les ornières ». Et le dominicain de poursuivre :

« Le film (à l’entrée du parc na­tional NDLR) expose que Jean le Baptiste serait venu à Qumrân rencontrer la commu­nauté du Yahad essénien, la­quelle suivait une règle très stricte. Il est vrai que l’on a trouvé dans les grottes un ma­nuscrit avec une règle qui inter­roge tant elle préfigure le mona­chisme primitif. Mais est-ce la preuve qu’il y avait une com­munauté vivant ici ? L’impor­tante quantité de vaisselle re­trouvée lors des fouilles a fait estimer cette communauté de 100 à 200 personnes. Or le site ne se prête pas à accueillir la résidence permanente d’autant de monde. »

Frère Dominique-Marie est lancé et le mythe de la commu­nauté juive « monastique » subit ses premiers assauts. Comment un archéologue de l’Ébaf peut-il écorner la thèse d’un de ses éminents prédécesseurs, le frère Roland de Vaux ? Celui là-même à qui la Jordanie confia les fouilles qui s’échelonnèrent de 1951 à 1956.

« Les fouilles de de Vaux furent gênées en 1956 par la crise du Canal de Suez. Il eut du mal à terminer le projet. En 1967, après la guerre des Six-jours, le terri­toire fut occupé par Israël, et l’Ébaf, obéissant aux lois inter­nationales, interrompit les fouilles. La publication des manuscrits s’en trouva ralentie. Une campagne de presse hostile fut alors lancée: le Vatican au­rait imposé l’arrêt des travaux car les textes remettraient en cause la foi catholique ! » Le re­ligieux s’en amuse mais reprend son sérieux, réaffirmant que « l’Ébaf a obéi aux lois interna­tionales, lesquelles – de fait – ne prévoyaient pas une occupation de plus de 60 ans. Le procès fait à l’Ébaf de retenir l’information est sans fondement. »

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