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107. Visite au tombeau vide

Nous sommes sans doute habitués à aborder la résurrection de Jésus à partir des récit d’apparitions dans les Évangiles. Cette fois-ci nous allons le faire en abordant les différents témoignages sur le tombeau trouvé vide au matin de Pâques.

Les Évangiles convergent dans l’affirmation de la première expérience pascale : « Il est ressuscité, il n’est pas ici ! »; mais ils relatent différemment l’histoire du tombeau vide. Qui s’y est rendu ? Qu’est-ce qui a été vu et entendu ? Comment comprendre, par exemple, que Marc met l’accent sur l’absence de Jésus, tandis que Paul insiste sur la présence de Jésus ressuscité, mais ne dit rien sur le tombeau vide ? Et beaucoup d’autres questions encore…

C’est toujours très intéressant de cerner de plus près la façon dont chacun des évangélistes traduit le même événement dans le cadre de sa propre oeuvre littéraire. Nous allons donc passer de Marc à Matthieu, puis à Luc, et enfin à Jean. Une lecture minutieuse des textes nous permet de découvrir et d’apprendre beaucoup de choses qui nous avaient échappées jusqu’à présent.


TABLE DES MATIÈRES

I. MARC — QUAND L’ÉPOUX EST ENLEVÉ

  1. L’ÉPOUX ENLEVÉ
    Une question posée à Jésus — Mc 2, 19-20
  2. LA RÉVÉLATION DU FILS DE DIEU
    « Voir » dans Marc
    Première épiphanie, le baptême — Mc 1, 9-11
    Deuxième épiphanie, la transfiguration — Mc 9, 2-10
    Troisième épiphanie, la mort — Mc 15, 33-39
    Jésus Fils de Dieu
  3. L’ÉVANGILE SE TERMINE EN 16, 8
    Finale brève et finale longue
    La scène du tombeau vide — Mc 16, 1-8
    Pourquoi l’absence d’af­firmation que Jésus est le Messie ou Fils de Dieu ?
    La proclamation de la résurrection précède la constatation du tombeau vide.
  4. LA RÉSURRECTION DU FILS DE L’HOMME
    Du Fils de Dieu au Fils de l’homme
    Jésus se présente lui-même comme Fils de l’homme
    Le récit du tombeau vide, attestation du Fils de l’homme
    Il n’est pas ici
    Ressuscité et enlevé, absent mais bientôt présent
    Elles ne dirent rien à personne car elles avaient peur
    Disparition — résurrection — enlèvement

II. LUC — C’EST BIEN MOI, TOUCHEZ-MOI

  1. LUC ADAPTE LE RÉCIT DU TOMBEAU VIDE
    La découverte du tombeau ouvert
    Les hommes dans le tombeau
    La résurrection est l’accomplissement des Écritures
    Luc minimise le rôle des femmes au tombeau
  2. L’APPARITION À SIMON-PIERRE ET SA VISITE AU TOMBEAU
    La mention de l’apparition de Jésus ressuscité à Pierre
    Où placer cette apparition de Jésus à Pierre ?
  3. VOYONS-NOUS UN ESPRIT ?
    Un fantôme ? La vision d’une entité ?
    Une interprétation pneumatique de la résurrection ?
    La corporéité en chair et en os de la résurrection
    Corps-sorti-du-tombeau et événement en-chair-et-en-­os

III. MATTHIEU — JÉSUS VINT À LEUR RENCONTRE

  1. MATTHIEU ADAPTE LE RÉCIT DU TOMBEAU VIDE
    Pour voir le tombeau
    L’ange roule la pierre
    Voilà, je vous l’ai dit
  2. JÉSUS RESSUSCITÉ AU TOMBEAU
    L’apparition aux femmes
    Les gardes au tombeau
    La résurrection des saints
    Des réponses aux objections venues de l’extérieur
  3. L’APPARITION SUR LA MONTAGNE DE GALILÉE
    Le Fils de l’homme exalté
    La mission des disciples depuis la Galilée

IV. JEAN — LÀ OÙ JE VAIS, VOUS NE POUVEZ VENIR

  1. JEAN ADAPTE LE RÉCIT DU TOMBEAU VIDE
    On a enlevé le Seigneur
    L’inspection du tombeau vide par Pierre et Jean
  2. LA RENCONTRE DE MARIE-MADELEINE AVEC JÉSUS RESSUSCITÉ
    J’ai vu le Seigneur
    Ne me touche pas
  3. LA RÉSURRECTION DE JÉSUS COMME HUITIÈME SIGNE
    La résurrection comme signe
    Jésus présent dans l’Esprit
    Un ange passe…

CONCLUSION — Le tombeau vide au coeur du message

ANNEXE : RESSOURCES POUR DÉCOUVRIR LE SAINT SÉPULCRE DE JÉRUSALEM


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ÉMISSIONS

63. Âme-coeur-corps

Chez les penseurs de la Grèce antique notamment Platon et Aristote, il y a une opposition entre

  • le corps mortel, la matière et le terrestre d’une part,
  • et d’autre part l’âme immortelle, l’esprit, le céleste et le divin.
    Cette opposition se retrouve dans la formule du grec ancien :
    sôma sêma, le corps est un tombeau.

Très schématiquement, cette opposition a traversé les âges jusqu’à aujourd’hui, et s’inscrit dans le matérialisme ou le spiritualisme. Les matérialistes insistent sur les valeurs terrestres corporelles et pratiques au risque d’oublier toute dimension transcendante. Les spiritualistes insistent sur l’âme et l’esprit au risque de sombrer dans une idéologie désincarnée.

Pour échapper à ce dualisme que l’on retrouve dans la pensée de Descartes et qui a imprégné le Siècle des lumières jusqu’à bien des écoles de pensée contemporaines, il est important de revenir à la pensée biblique, et de rappeler, par exemple, l’étymologie de trois mots hébreux importants :
néfesh,
lév,
bâsâr.
C’est le parcours que je vous propose à travers cette étude biblique

Table des matières

OUVERTURE

  1. NÉFESH, GORGE, ÂME
    Néfesh, la gorge
    Néfesh est lié aux désirs et aux sentiments
    Psukhè, la vie physique des hommes
    Psukhè, la vie naturelle de la personne
  2. LÉV, COEUR
    Lév, le cœur
    Le coeur et les reins
    Le cœur, lieu de la relation à Dieu
    Le cœur de Dieu
    Donne-moi un coeur qui écoute
    Le coeur de Jésus
    Pause. Le cœur de Jésus, centre du corps du temps et de l’espace
  3. BÂSÂR, CORPS OU CHAIR
    Bâsâr, corps ou chair
    Âme, coeur et corps
    La chair et le corps

ANNEXES
Parcours de théologie historique
Le Verbe prit un corps

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